山东济南：太甲山诸泉的故事

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     在风景如画的济南仲宫卧虎山水库东南，有一座太甲山屹立。它雄踞在锦绣、锦阳、锦云三川汇流的咽喉之处，环山皆泉。每到春季，梨花似锦，犹如一幅集山、泉、人文景观为一体的山水屏风画，浓墨重彩，一气呵成。大山的深处，还有许多未解之谜，又为它平添了几许神秘。  字串7

    许邦才与南泉寺

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     明万历六年（1578年），曾经的济南德王府右长史许邦才，卸任居家已经多年，他的好友李攀龙和殷士儋也都相继故去，历下四诗人仅其独自存世。思念友人之余，他不禁突发感慨说“予以老病火驰”，所以要“求就阴之地以息”。于是便在仲宫太甲山南泉寺“乃市寺僧房地一分，相度经营之宜”，作为自己颐养天年的场所。“于是命工鸠材，埏埴既禀，次第修葺”，在次年正月完成改造，南泉寺终于“视前改观矣”。 字串5

     三月初春，许邦才来到南泉寺斋居，在寺僧湛彻的邀请下作《重修南泉寺记》。 记称：“南泉寺，在省会南四十五里仲宫之东，山阴之半。寺迄南出泉三四泓，冬夏不涸，故名。其昉日久，而不可详。但南崖巅有至元重修字，乃知不始自元矣。至我朝正德时重修，已磨石，未刻，而其人已不可考。”

    也就是说，南泉寺的历史当追溯到元代以前。今太甲山有隋唐时期的造像三尊，当可证明此说。后来该寺依旧屡兴屡废，绵延不断。清道光二年（1822年）三月十五日，附近村民集资修葺，作《重修南泉寺碑记》 说：“葛而庄东南……有泉名为南泉，此泉居七十二泉之首。泉北有大雄宝殿，东有协天大帝……殿前有古柏二株”，称该寺为“锦绣川之大观也”。 字串6

    民国时期，再立《重修南泉寺碑记》 曰：“郭而庄之阳有南泉寺，南接太甲陵，北近锦绣川，山环水抱，形势绝盛，诚历下之胜境也。创建不知何时，重修非止一次。”经过了这次维修，全寺“焕然一新，巍乎可观”。

    其中所谓“太甲陵”者，即今太甲山，极顶称“康王顶”。这里环境优美，群泉出露，锦绣、锦阳、锦云三川汇聚山西。南泉寺则在山阴群山三面怀抱之间，坐东面西，以泉得名。盖因寺东南隅有两泉池并立，曰“南泉”。泉水自岩石中出，汇集在石洞之中，洞有券门。及满，自然溢出，向北曲折寺内，最后沿暗渠入1965年修建的“四清水池”内。既然寺以泉名，则可推断南泉已经有了千余年的历史。 字串4

    南泉迤南百余米的山间小径边，又有永清泉。泉自石壁缝隙中流出，水量很大，汇为一池。泉池为块石垒砌，全封闭，作为周围居民生产和生活的水源。池壁有1965年“永清泉”石刻，当与南泉同时疏浚。如今南泉寺仅剩一座钟亭，质朴端庄，上镌对联为“ 声偕六律达三界 韵叶五音彻九霄”，横批“赞和”。寺之内外，大山上下遍植梨树，春季花开烂漫时节，犹如白雪纷飞，许邦才当年在这里养老，自是上等的选择。 字串5

    太甲山上的康王顶

    太甲山名称的来历，衍自古历山。《后汉书·郡国志》注《皇览》云：“太甲有冢在历山上”，并附于“济南国历城”之下。 《通典》 亦谓：“历山有太甲冢。”后来古历山消失，民间又转移传说，将陵墓安在了“历城南四十余里”的太甲山。太甲，乃是成汤的孙子，第四位商王。即位后纵酒过度，被伊尹放逐桐宫。后来悔过自新，重新即位。

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    民间传说，太甲生前看中了这个三川汇流之地，想葬于山下。其子沃丁却反其道而行之，把他葬在太甲山巅康王顶了。不过上述传说却早已引起了前人的怀疑。孙星衍在《太甲陵考》中认为此说“误也”，他指出太甲的陵墓当在菏泽东北的历山。清乾隆《历城县志》和诗人董芸也对太甲陵很不认同，称“今山上实无冢”，实在是“非也”。 董芸曾作《太甲陵辩》，并作《太甲陵》 诗说：“石径何人拄瘦藤，乱松残雪夕阳僧。空山终古无行迹，谁吊当年太甲陵。”即此山自古以来就没有什么陵墓，怎么就把太甲牵扯上了呢？后来济南诗人乔岳又考察未果，称“无路堪寻太甲陵”。

    梳理上述这些说法，我们可以得到清晰的脉络。之所以会产生太甲陵的传说，还是因为前人误将太甲陵墓附会在了“济南国历城”之下所导致的。并且济南的古历山，名气太大，使得“南山通得‘历’之名”，佛慧、千佛诸山即是近传的例子，太甲山和商王陵墓则是较远的附会。

    清泉孕育的醴泉寺 字串8

    在宁海王墓西北、 太甲山阳，还有一座古寺名为醴泉寺，俗称四合寺。该寺与南泉寺隔康王顶背靠，且都在元代重修。寺内嘉靖四十一年济南府学庠生刘迁珮的《重修醴泉寺记》 碑曰：“醴泉，历之名寺也，去县治六十里，不知何自始立。元至正甲申(1344年)有重修记录，则寺之创制远矣。其寺依山带河，环以峻岭，中有甘泉。寺之得名，盖取山中出泉之义，诚为殊胜。”

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     醴泉寺虽然年代不详，但是据碑文可知其为曹洞宗的寺庙。之所以俗称四合寺，乃是寺庙位于山半的一个半月形高台之上，坐北朝南，四面环山。而醴泉寺之名，则来于寺中的醴泉，醴泉也是寺中的唯一水源。 字串8

     醴泉在《重修醴泉寺记》碑的西北山崖下，为石砌方池，内呈井形。泉池西壁为嘉靖十六年（1537年）六月初四僧人正广建立的龙神龛，据题名可知当时的住持为如良法师。虽然寺已湮灭，泉水却至今常年不涸，清澈甘醇。寺庙内外漫山种植核桃、杏树，全赖汲取醴泉浇灌。半月形高台之下，环植垂柳，由此可见周围泉源旺盛之势。

    寺之西北，有泉名崔家泉，以泉边居民姓氏得名。2004年，济南一位叫做“崔家泉”的先生，因与泉同名，故立碑于泉边。不过后来因为商业开发，被改为了“龙泉”。如今被砌在圆形券门内，水自门内流出，依次注入层层小池，最后汇集到一大型蓄水池中，供周围居民生活使用。池边垂柳婆娑，芳草萋萋，俨然一块小型的湿地。 字串9

    崔家泉再往东北山阴有泉曰青龙泉。因处于芦姓茔地，又称之为“芦家泉”。泉水积于一圆一方两池内，圆池为泉源，终年不涸。水满，自方池流出，在西面一棵巨大的柳树下成一湾小塘。树下塘边立石桌凳，可汲之烹茶，阴凉无限。太甲山诸泉的成因，乃是片状红页岩易于渗水所致。醴泉、崔家泉和青龙泉周围皆是这种地质结构，且三泉边均垂柳茂盛，于大山之上实属少见。

    太甲山诸泉，最终分别注入锦阳川和锦绣川，滋润着大山不知多少流年。许邦才在《重修南泉寺记》中说“寺有废兴，泉无绝续”，正是南泉寺、醴泉寺和太甲山的真实写照。    文/片 陈明超